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罗志亮/文
作为天门四大古镇渔(薪)岳(口)干(驿)皂(市)之一的干驿镇,古时称为晴滩。明朝时设为驿站,为干镇驿,简称干驿,沿用至今。干驿古镇,历史悠久,文化底蕴深厚;这里钟灵毓秀,人文荟萃。
干驿镇《晴滩八景》的传说,定格成人们心中的永恒。镇域的八大风景名胜,其中既有鬼斧神工的自然风光,也有历代遗址和传闻典故;还有人工建造的楼台亭阁、石桥石井等等。“晴滩八景”指的是:直台古槐、松石绿波、朝阳夕阳、两堰秋月、滴露鸣竹、沉湖夜珠、华严浮台、东冈晴烟。
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今天,请诸君跟随我们的脚步和镜头一起去干驿镇界牌村,领略倾听界牌、城隍古寺、直台古槐的神奇故事传说吧。
界牌 界牌桥
金秋十月,秋高气爽。今天下午体感温度适宜。我和两个朋友已提前约好了,我们一行三人从繁闹的干驿镇区驱车,沿武(汉)大(理)线348国道(原荷沙公路),一路东行4公里,来到一T形路口处靠边驻车。落下右边车窗,跃入眼帘的是承载着历史变迁与沧桑,具有古朴之美的牛蹄支河;公路左侧有一缓坡乡道,提前做过功课,知道左拐下坡300米即到城隍古寺和“晴滩八景”之首的直台古槐;而目视车的前方界牌村就分布在公路两侧,南侧房屋应该是倚原牛蹄支河的堤坝而建。稍作停顿后,我们商议还是先前往界牌桥。前行不足500米即可到界牌桥。公路两侧住户、门市楼房林立,鳞次栉比,是小有规模的集市。虽算不上繁华,但各类商铺门市比比皆是,充满着勃勃生机。靠公路边停车后,我们步行来到界牌桥上。桥面比公路要略宽些约有20米,桥长约30米。是天(门)汉(川)的交界处,也是原荆州地区与孝感地区的交界处,也历来是州、府间的交界处。
界牌一直是乡一级治所的行政层级存在着,由干驿所辖。曾设有乡公所、乡、公社、片、管区等行政机构,现为干驿镇界牌办事处,辖5个行政村,近30个自然村。
界牌处在干驿镇与汉川市的田二河镇之间,但与田二河近在咫尺。从界牌桥东行一公里,即可到田二河镇区。干驿与田二河两镇虽不同地区,但地域相连,民情相通,民俗相近,人文相亲。虽两镇往来频繁,但非常有趣并且明显不同之处在如,两地方言口语中仅仅只有一字之差,从这一个字里就知道你是干驿(天门)人或是田二河(汉川)人。
来测试一下:
问:冷那(您)们七(吃)饭冇有?
甲答:七饭哒(了)。
一听,甲,肯定是干驿(天门)啰边滴人。
乙答:七饭鸟(了)。
一听,乙,肯定是田二河(汉川)啰边滴人。
虽紧紧是一桥之隔,但真可谓是泾渭分明。
既然到了界牌,就不得不讲一讲天门、汉川及周边等地广为流传“干驿田二河,蚊子大似蛾”的俗语。其实这才是地地道道的以鹅传鹅。这句俗语真正要表达涵义是:“干驿田二河,文才大死我”。
干驿、田二河同是两个历史悠久的古镇,相距五六公里。在两地分界线界牌桥下,也就是我们现在站立的桥下面,是一条南北走向的界牌河。从界牌桥向南眺望不足百米,是界牌河与牛蹄支河的交汇处,只是河水很小,几近干涸。联想到曾经是繁忙的交通水道,这样得天独厚的地理位置正是官、商、客、渔船往来停泊补给的好码头。我若有所思凝视前方,隐隐约约似乎看到了船来船往,帆樯林立。曾经喧哗热闹的界牌码头,让我心中泛起涟漪。
相传,有一个孟状元巡视湖广荆州,官船由牛蹄支河(有一时期曾取代岳口至脉旺汉江段,经流横林口、界牌、张池口,为汉江主航道)逆水而上,行至界牌河码头停泊,船的桅杆上竖有一面“五里三状元”(出自江西吉水县)的旗帜。界牌村有个去河码头挑水的汉子,见官船横拦并紧贴在码头边,木桶下不到河里。挑水的汉子就上前好说,要官船到下边靠岸。哪知官船上的伙计傲慢地说:“你有没有看见,我们这是官船,哪有官船给小民让地方的道理,你到别处挑水去吧”。
挑水的汉子见那伙计盛气凌人,蛮不讲理,顿时火冒三丈,脑火地说:“你斯?鬼官船,要游玩(驶)死远咔”。
“你睁大眼睛看看,老子们是状元府的状元船”。船上的人更加肆无忌惮起来。孟状元的随从又说:“你是不认得字?还是眼瞎了?看不见船上五里三状元的旗号?”
挑水的汉子毫不示弱,愤愤地骂道:“五里三状元算个?鬼东东,爷们这儿一巷两尚书(陈所学、魏士前),对面一天官(吏部尚书加太子太保周嘉谟),座后一祭酒(国子监祭酒鲁铎),挂角有将军(东胜左尉指挥史李巡),你要再犟嘴,柯你三扁担”。
孟状元看这挑水的汉子不是个善茬,也觉得自愧不如,更是怕得罪了当地的元老大户。连忙叫随从扯下旗号,悻悻的把船撑离了码头。临行前,孟状元还叹了叹气说:“干驿田二河,文才大死我!”
后来在民间又被添油加醋传成为:“干驿田二河,蚊子大似蛾!柯我三扁担,船要飞过河”。其表达中心意思是说干驿田二河是人才辈出的地方。
从此后,“干驿田二河,文才大死我!”的故事,在界牌及周边越传越远,超出了天门、汉川两县,几乎流传于整个江汉平原地区。再后来,人们便故意(误)传成了:“干驿田二河,蚊子大似蛾”。知其典故的一笑而过,初听到不知原尾的就误以为是说该地的蚊子非常大。其实这句俗语与蚊子没有半毛钱关系。不太恰当好比说,网络上常用“监介”取而代之“尴尬”一词一样,说的和听的会意相视一笑就懂其意。而且非常有幽默感,还活跃了场面气氛,而不是中规中矩用“尴尬”一词。说不恰当是因为“监介”没有表意。如果是一个外地人和你说起:“干驿田二河,蚊子大似蛾”并知其典故,是不是立时感觉他是一个天(门)汉(川)通,而且你对他马上就有了亲近感呢!“干驿田二河,蚊子大似蛾”用自我调侃自嘲来遮掩自吹自擂之嫌,其隐意是要告诉世人,此地是人才辈出之地。其实是用“蚊子大似蛾”来反衬掩盖不便炫耀明说“文才大死我”。要是理解为表意,那就肤浅成笑话了。
说起界牌地名,曾记得在我上小学的时候,刚接触到中国地图和湖北省地图。有细心的同学就在地图上找“干驿”,随便就能找到田二河、甚至界牌,最后发现根本就没有标注“干驿”。之后就有同学动用自己多方资源,找来不同时期,不同版本的地图,几乎都找不到“干驿”。地图上顺菏沙公路线,6、70年代包括之前的多数版本地图依次标注的是:分水、脉旺、田二河、界牌、灌市、小板。为什么没有标注干驿,我和同学们都纳闷,干驿田二河都是一样古老的建制镇,为什么没有标注干驿。而且界牌比干驿行政级别还低一级,有界牌而没有干驿呢?真是百思不得其解,令人匪夷所思。
在后来,才知干驿曾出了个周天官。听老人们讲,明朝周天官(周嘉谟1547年--1630年)在朝廷为官,是非常热爱关心自己家乡的。他深知伴君如伴虎,福祸难料,不准那天自己就会身有不测,到时尽可能不要株连家乡。地图上找不到干驿是他用心给拿掉的。
周天官万历末年,齐、浙、楚三党争权,官员的任免升降,吏部不能作主。他出任吏部尚书后,用人唯才,罢斥朋党之首及奸邪者。光宗继位后,他反对郑贵妃邀封皇后。熹宗即位时,与杨涟、左光斗等迫使李选侍移宫。终因触犯魏忠贤而被诬陷,乃辞官归籍。因兼领东厂事务而得势的魏忠贤被称为“九千九百岁”,排除异己,专断国政,以致人们“只知有忠贤,而不知有皇上”。周天官在天启五年(1625年)复遭魏党迫害,被削籍。崇祯元年(1628年),起为南京吏部尚书,加太子太保。卒赠少保。
另还有口口相传周天官为家乡做了一件鲜为人知的大事情。“沙湖沔阳洲,十年九不收”。周天官非常体恤家乡民情,有一次专程回家乡招集江汉地方官员和绅士大佬们,分析水患,晓以厉害。因江汉平原当时多为沼泽低洼之地,他给家乡两个选择:一是只顾眼前,上奏朝廷拔专款修筑围垸防洪防涝,但根据地形地貌只会是劳命伤财收效甚微;二是立足长远,为子孙后代造福,再让洪水任其肆虐冲击,泛滥十年。再因势利导,疏河筑堤。淤积之后的江汉平原将成为肥沃之地。大家通过商议,最后作出艰难决定选择了后者。为有我们今天鱼米之乡的江汉平原奠定了坚实基础。周天官忧国忧民关心关爱家乡用心良苦可见一斑。
此时此刻,站在界牌桥上心潮起伏,感概万千。船楫穿梭如织的场面早已是灰飞烟灭,有种仰天长叹之感,仿佛苏轼词《念奴娇·赤壁怀古》中的“人生如梦,一尊还酹江月”才可表达此刻心情。抬头仰望,界牌桥东头高大龙门架上方有巨幅标语:“活力汉川,创业之都”。最上方拱形标语是:“汉川欢迎您”;两侧则是:“汉水腾龙请至银河观胜景,川原纵马姑辞古驿赴新城”。前行几步,回头仰望东面上方巨幅标语:“茶圣故里,投资热土。天门欢迎您”。凝练有内涵的标语,展示着两市各自独特的城市形象和城市魅力。
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在桥头宽大龙门柱子靠右内侧,有一块不高的新的交通标识牌,上面标注“左界牌桥”。不知怎的,看到这个“左”字就来气(有点情绪化了)。据了解,在界牌桥北约一公里,在建的一级荷沙公路复线即将竣工通车。顾名思义,那新建的界牌河上的桥肯定命名为“右界牌桥”啰。在老百姓心中已根深蒂固,且历史悠久的“界牌桥”名称改叫所谓的“左界牌桥”。为什么不直接命名新桥为:界牌二桥或界牌北桥,或是新界牌桥不香吗?另据了解,界牌至干驿间的社湖岭村,距界牌桥2公里的荷沙公路与立新渠路T型路口的小桥,风马牛不相及的被易花接木,命名成了“界牌桥”。实际上真正的界牌与界牌桥融为一体的古老地名现已不复存在了。好好的“界牌桥”加“左”字后,是显得更有深意了呢?还是更有内涵了呢?还是要显摆自己很斯文呢?那些地名“专家”为什么不尊重历史地名,罔顾事实,非要标新立异,画蛇添足呢?保护历史地名文化任重而道远。
竟陵首峰——城隍古寺
我们离开界牌桥往回走。哦,准确的说,应该是离开“左界牌桥”往回走。车停在了界牌村西首公路边,向北顺着硬化的水泥乡道步行,前往城隍古寺和直台古槐。乡道两旁已是成熟的水稻等待收割,金灿灿沉甸甸的稻穗散发出的清香扑面而来。座落于前面乡道东侧的城隍古寺,直台古槐的轮廓已清晰可见。
城隍古寺地处天(门)汉(川)交界处,牛蹄支河北岸,界牌西首。原古寺是建在高土台上,占地十余亩。从台下到台上,有石阶二十七级。
早在春秋战国时期,相传这里就为“养尤姬杜月姣”养马比箭之处,直台曾为楚庄王击鼓所在地。
相传三国时,鲁肃(172年-217年),字子敬,安徽定远县人。主要成就是为东吴孙权策划天下大计,联刘抗曹。是东汉末年杰出战略家、外交家。辅佐孙权奠定了三国鼎立之格局。鲁肃在来往于金(陵,后改为建业,今南京)荆(州,汉末三国时期的荆州地区,是魏蜀吴竞相争夺的重要军事战略要地,先魏蜀吴三分荆州,后归吴)途中,路过城隍直台,又看中此地,就在此修建了一座城隍台庙。庙的大梁上刻有:“鲁大夫肃督修”六个大字。庙前有古槐树一棵,小河一条,古槐乃是鲁肃的系马桩,直台古槐由此名扬。
据传, 明朝周天官周嘉谟、鲁祭酒鲁铎,其幼年曾有过在城隍寺庙授受禅理,习文炼字,挑水砍柴的学习生活经历。
在公元1940年11月3日晚,城隍寺庙被日本侵略者焚为灰烬。本地广大乡民为保留这所古庙,在第二年春,在知名人士陈平安先生等人的带领下,由一个叫洪元的和尚到此化缘,并组织本地群众进行变修,很快就建成一座中间天井,前后大殿的三层庙。庙门前有石狮一对,古槐一棵。门额的横木上方刻有“竟陵首峰”四个大字,每逢季节,方圆百里的乡民前来烧香祈福。
1949年新中国成立后,把这座庙改办成了小学,1971年又改办成中学。1974年为了集中办学,把这所学校拆迁到卢岭村(今红庙村),定名为界牌中学。1978年9月,在区政府的指挥下,将历史闻名的城隍古台推平,改造成了农田。“直台古槐”这一风景名胜地从此消失,真令人惋惜。
半个多世纪以来,城隍古庙周边乡民心心念念要把这所古庙在原地重修,再现古景。改革开放后的今天,经天门市宗教局、佛教委的批准。通过在外工作人员、经商学者、本地和周边各界人士的热心捐助,经社会各界人士的共同努力。于2004年农历10月30日破土动工,第二年2月18日城隍古寺第一期建筑胜利竣工。同样在社会各界人士的共同努力下,第二期建筑于2017年10月修缮圆满完成,才形成了现在规模。
不一会功夫,我们三人步行来到了新再现的城隍古寺的广场。城隍古寺建筑群坐北朝南,站地约1000平米。紧靠乡道东侧是六柱结构的地藏阁,正面两侧红漆圆柱分别写有:“城隍古寺佛光普照明三界,地藏圣王法雨遍施润十方”。阁正中是地藏王菩萨全身塑像。据说,地藏王菩萨是把百姓放在心中的第一位,遇事先想到的是百姓,最后才想到自己,是一位真正庇佑百姓的好菩萨。
有《地藏阁》碑文曰:
《地藏菩萨本愿经》记载:是中能塑画,乃至金银铜铁,作地藏形象,烧香供养,瞻礼赞叹,是人居处,即得十种利益。
何等为十?一者:土地丰壤;二者:家宅永安;三者:先亡升天;四者:现存益寿;五者:所求遂意;六者:无水火灾;七者:虚耗辟除;八者:杜绝恶梦;九者:出入神护;十者:多遇圣因。
若未来世,有善男子善女人,欲求现在,未来百千万亿等愿,百千万亿等事。但当归依、瞻礼、供养、赞叹地藏菩萨形象,如是所愿所求悉皆成就。请大家常念:南无地藏王菩萨!
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离开地藏阁前行,直台古槐已在广场东头茁壮的展示在我们眼前暂且不表。古槐的南边,也就是广场东南角,便是传说中城隍直台古井和古井亭。六柱古井亭木质结构,玲珑小巧且通透。正面两侧柱子上分别写有:“城隍古寺佛光昄依添福寿,井中圣水众生敬饮永安康”。亭内正中是直径一米的井口,并配有木质井盖。在古井亭内观赏周围,城隍古寺、美丽村庄、金色稻浪、蓝天白云交相辉映,构成了一幅美妙的画卷,令人心旷神怡!我们相互拍照留念之后,径直朝城隍古寺前殿走进。
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前殿大门口两边有石狮一对,大门最上方是四个横向鎏金大字“竟陵首峰”,下面是纵向“天王殿”三个鎏金大字。
缓步进入天王殿内,殿的正中央共奉着弥勒菩萨。他手持一佛珠,半端坐着,好不惬意,俨然一副智者胸有成竹,看破世俗的神态。弥勒菩萨面带微笑,好似欢迎着每一个来寺里膜拜的善男信女及虔诚的乡民们,让人内心感觉很是平和。
而东西两侧分别供奉的是佛教的护法天神——四大天王,又称护世四天王。东方持国天王:“持国”意为慈悲为怀,保护众生;持琵琶,护持东胜神洲,故名持国天王。南方增长天王:“增长”意为能传令众生,增长善根;持剑,护持南赡部洲,故名增长天王。西方广目天王:“广目”意为能以净天眼随时观察世界;持蛇或赤龙,护持西牛贺洲,故名广目天王。北方多闻天王:又名毗沙门,“多闻”意为颇精通佛法,以福、德闻于四方;持伞,护持北俱芦洲。
四大天王通常分列在净土佛寺的第一重殿的两侧,天王殿因此得名。四大天王塑像和名号加持的意义让人明白,在日常生活中处事待人接物要守住原理原则就能得到身心安稳,清净平等。走过这里,怀着虔诚的心,繁杂的尘世纠葛变的很轻很轻。在佛光下,温暖的前行。
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缓缓出天王殿后门,便是天井。来到雅致秀气的后殿院落,可闻木鱼声声,梵音袅袅。“城隍古寺”四个鎏金大字映入瞳孔,我们一行绕过天井中的大香炉进到大雄宝殿。作为城隍古寺的主殿,亦称后殿。共奉着三尊巨大的金身菩萨像。据说释迦牟尼佛、观音菩萨、大愿地藏王菩萨,常于此娑婆世界度化众生,与此土有情,具甚深因缘,故世称“娑婆三圣”。“娑婆”是梵语的音译,意为“堪忍”。意思是说释迦牟尼等佛菩萨堪能忍受劳累,难说能说,难化能化,在污浊的“娑婆世界”中不懈地教化众生,表现出大智、大悲和大勇的精神。
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大殿内两侧供奉的是护持佛法的各位天神,十八罗汉。其神态各异,塑造精美,生动,庄严。真可谓栩栩如生,令人惊叹。试想,秉承着虔诚的信仰,人们才能抛开功利,找到自己心中的一片静土。
出大雄宝殿,环视东西两侧,东厢应是寺内工作人员的办公住宿处;跟随眼球的引力,走进了西厢,里面供奉的中间是送子观音菩萨,左侧是财神爷菩萨,右边是文昌菩萨。都是民间崇拜的佛教神祗,心诚则灵,有求必应。愿城隍古寺香浓火旺,永传千古,源远流长。
睛滩八景之首——直台古槐
退出西厢,走过大雄宝殿天井,出来天王殿大门。左侧相邻的是迎神堂大门。不远便是冠如华盖,枝叶扶疏的直台古槐。直台古槐,古槐不古,论树龄正是青春年少之时。“蓬蓬萃叶美如玉,勃勃劲枝坚比钢”。用这两句名诗来形容这棵直台古槐,是再恰当不过了。在古槐右侧立有“直台古槐”碑文。
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相传三国鲁肃去荆(州)返金(陵,后改为建业,今南京)路过此地,看见这块平地而起的土直台,便下马,鞭插直台,马系鞭上,绕直台观看一周,然后解绳上马而去。行有一里之程,刚过界牌,马停蹄不前。鲁肃准备扬鞭跃马,方知鞭未拿,返回取之。等赶到原地,发现马鞭已经变成一棵小槐树。鲁萧曰:“此地有神脉,真宝地也”。此时,鲁肃抽出随身宝剑,在树上削了一根小枝条,跃马扬鞭急驰而去。枝条鞭赋马上,此时的骏马特别神气,飞奔兼程,速回金陵。
流传的直台古槐,由此得名。在干驿古镇史书上列入《睛滩八景》之首。是天门东乡一颗耀眼明珠。历经二千多年,其名永存。
直台之地,历史变迁,形势发展;办校搬迁,推台平土,早已是庙拆树毁。当地乡民感到十分惋惜,为保留这一名胜古景,于2006年正月13日,在此地新栽植一棵目前所见的槐树,以传后世。愿这棵新槐茁壮成长,万古长青。 这正是古井圣水拨神韵,直台古槐弄清风。
城隍古寺整个建筑群虽没有那样气势非凡,更没有高崇巍峨的外观。但整个建筑群艺术设计也可算文雅精巧,结构紧凑,布局合理,情景交融。
可以说,直台古槐因城隍古寺而禅韵横生,城隍古寺又因直台古槐而香火鼎盛。直台古槐与城隍古寺相辅相成,相得益彰,遂得已流传千古。
正如直台古槐碑文所曰:
城隍古寺香浓火旺佛光照四方,
圣地新槐枝繁叶茂神树传八景。
来用作我们此行最后的结语吧!
2020.10